你不知道的亚丁–下篇

贡嘎银沟是过去进出亚丁的一条小道（也是过去的马道，但自从亚丁村通公路后就没什么人走了），从康古村到冲古寺约20公里，海拔从2900米到3900米不断爬升，沿着河谷上溯。当你奔跑在过去的马道、现在的“赛道”上时，你可能会想到，当年一定有许多人牵着马，往返于这条河边小道：先走上半天到山外乡镇进行物物交换，然后再花半天时间，急急忙忙赶着马回家。

不过你可能不会想到，这条贡嘎银沟里的溪水，她来自哪里，又奔向何方？

贡嘎银沟的上游发源于央迈勇雪山的冰川融水，比如说：牛奶海。可是，当你沿着贡嘎银沟一直上溯到牛奶海时，你肯定想象不到，牛奶海的一朵小小浪花，当她沿着贡嘎银沟下山后，她的一生（如果她有生命的话）将经历怎样的旅程！

牛奶海的水会从一个瀑布冲下洛绒牛场，汇集了其他几处的冰川融水后，缓缓流到冲古草甸，再继续沿贡嘎银沟，顺着山势欢快而下，当她来到香格里镇附近的康古村时，注入一条较大的河流，叫赤土河（赤土河源头在稻城县赤土乡附近）。

话说，对于每一个来亚丁旅游的人而言，赤土河是似曾相识的老朋友了。这是因为，当你乘坐机场大巴或者包车从稻城县城前往亚丁景区时，在翻越4500米的波瓦山垭口后不久，前进方向的右侧就会出现一条河流陪伴着你，一直送你抵达香格里拉镇。这就是赤土河。

而那朵牛奶海的小小浪花，当她流进赤土河后，又继续奔向东去，很快注入四川木里境内的水洛河。试想当年洛克从四川木里来亚丁考察时，必然途经水洛河谷，他想必饮用过河水吧，但他是否会想到热气腾腾的咖啡杯里竟有来自央迈勇雪山牛奶海的水呢？

接着看那美丽的小浪花（她现在早已支离破碎，分散成无数水滴）在水洛河中继续辗转南下，进入云南丽江宁蒗县境内，汇入我们所熟悉的金沙江。对，金沙江就是长江的上游，于是这朵浪花后面的行程就很容易想象了。如果足够幸运的话，她会穿越三峡，途经长江中下游的武汉、南京，直到上海……可是，一个武汉人、南京人、上海人，你们是否想过水龙头一开，会有那么微不足道的一滴水，她来自远在央迈勇雪山下的一个美丽海子呢？大自然是伟大的搬运工。如果一切顺利，他甚至能将亚丁最美好、最纯洁的一部分，辗转万里送到你的身边。

在当地传说中，这块巨石是贡嘎日松贡布的门神。故事是这样的，贡嘎日松贡布雪山曾经有许多金银珠宝，有一次突发洪水，金银珠宝顺着贡嘎银沟被冲下来，尽管门神百般努力仍然无法阻挡，于是只好大吼一声“拦不住了”！据说“知火扎朗”在藏语里，就是拦不住了的意思。

笔者出于对传说故事的好奇，2016年4月在实地查看亚丁越野赛道时，专门到知火扎朗走了一趟。这块巨石的“山顶”有藏民扎的经幡，在一些节日里，附近的村民会爬上山顶烧香，可以说知火扎朗也是当地的一座神山。虽然从风景来看，这里远比不上峡谷上游的亚丁景区，从巨石的高度来看，也不算特别，但作为神山的地位，这与风景和海拔是完全没有关系的。

卡斯地狱谷的一端在仙乃日西南坡（入口海拔在4300-4400米左右），另一端在西侧十公里左右的卡斯村（海拔2800-2900米左右），两者之间落差约1500米。不知何时何人，给这个山谷赋予了地狱之名，其实这条山谷是一处驴友热门的徒步线路，以原始森林和峡谷溪流的美景著称。亚丁越野赛46公里的转山线路将从地狱谷的边缘走过，因此选手会路过一些当地传说中与“地狱”相关的山体、岩石，比如“地狱门”、“天平秤”、“油锅”、“神镜”、“铡刀板”之类，这些景观大多是风化后的奇特地貌，传说听起来神奇但看上去并不可怕。

在转山路线经过松多垭口后右转前行3公里，你会路过一个小牛场（这里还有经幡、牛棚和烧香的地方），从这里开始一直到转山的第二个垭口（46xx米的炮台垭口），转山者一直在仙乃日的山腰上横切。在你前进方向的右手是高山绝壁，而左侧一直是个被森林覆盖的巨大深谷，这就是卡斯地狱谷。

正因为有了大量南北走向的峡谷，相当于打开了一扇扇通风的门窗，使得印度洋的暖湿水汽可以沿着峡谷北上，深入滋润中国西部的内陆山地。整个横断山区由于有了水汽通道，四季都有比较丰富的降水（亚丁高海拔地区除六七八月外，其他月份都有可能下雪，六七八月则下雨），滋养这片土地上的无数生灵，再加上垂直落差大，不同海拔不同温度和水汽条件，形成了垂直分布的不同的小气候，因此横断山区也是自然生态多样性最丰富的地区之一。

由于景区已经将栈道修葺成型，栈道周围的植被受到人为影响较大，自然生长的花卉多在远离人群的一些小路上，比方说，转山路线上就有不少高山花卉，最佳的赏花季节则是春夏的5月到8月。

我对绿绒蒿的最初认识，源于十几年前的一套绿绒蒿邮票。大概因为她是罂粟科植物，花也就异常娇艳美丽。在惊叹的同时，也勾起了我的好奇和向往，但那时我还未上过高原。其实就算上高原，如果没能到达合适的海拔（4000米以上较多见），合适的地形（常见于流石滩和流石滩附近的草甸），以及合适的季节（高原夏季一般为六七八月），你仍然难以一睹芳容。事实上从邮票到实物，我也等了七八年。

同样在这条路上（亚丁越野赛徒步组和转山组都将走过这里），无惧人类，高傲且从不讨人施舍的野生动物，是岩羊（它可是国家保护动物哦）。当你见到岩羊时，它们一般在灌丛、草甸中淡定地吃草，静静地沉浸在自己与美食的世界中。但如果你想靠近、拍照甚至想摸摸它时，还差一米左右它就会缓缓踱步离开，将遗憾留给身后的狗仔队们。

从这些野生动物的行为中我感到，亚丁似乎有着某种佛性，在这片土地上的有些事情在其他地方是行不通的，然而我们这些外人的进入，以及对这里的改造，是否会打破这一切的平衡，也是令人担心的问题。

可以说，自古以来亚丁一直是个隐秘的所在，只因某些机缘巧合才被发现，世人从而了解到念青贡嘎日松贡布的秘密。今天的亚丁已是现代文明下的旅游胜地，自然要为了迎合游客的便利而作出改变。我只希望我们对亚丁的任何改造不要影响到这里的其他生命，而让亚丁的万物众生更和谐、更美好。

洛克有着非常惊人的语言天赋，他自学掌握了十门语言，包括拉丁语、阿拉伯语、汉语等。他对东方的向往，源自小时候在维也纳图书馆接触的汉字。这种神秘文化留给他的不解之缘，一直暗藏在他骨子里。成年后洛克移民美国，尽管没有受过正规教育，但阻拦不了这位语言天才成为一名拉丁语教师。后来，他又迷上植物，更伪称博士学历以获得美国农业部资助，前往中国成为一名植物猎手：负责寻找有经济价值的植物物种，并将种子寄回美国。

大概是因为有着出色的语言天赋，洛克在中国探险时能克服沟通障碍，甚至与各地头面人物“打成一片”。比如他在甘南探险时与那里的杨土司结拜兄弟，后来到四川时，又与木里王成为好友。如果不是木里王的帮助，洛克可能根本无法进入亚丁，因为当时的亚丁地区被土匪豪强扎西宗本所控制。扎西宗本曾经是一名喇嘛，后来却成为打家劫舍的土匪，手下数百人，骑马纵横于高山之间，没有他的允许，任何人都不敢踏足亚丁这片土地，哪怕是转山的藏人。因此，洛克的好友木里王捎信给匪首扎西宗本，让他卖个面子允许洛克来亚丁考察。

洛克到达冲古寺时，扎西宗本捎口信让僧侣们款待这位木里王的客人。洛克所见的僧侣穿着破旧不堪，袍子象抹布一样满是油腻。他们腾出房间让洛克住下，三天后洛克带着收集的标本和调查资料安全地离开亚丁。为了感谢僧侣的款待，洛克还送给他们一些银币作为礼物。可是当洛克向僧侣们了解冲古寺的历史时，僧侣们以为这座寺庙只有百余年历史，而今天的研究则认为这座寺庙始建于元代，距今约八百年，这期间另外的六七百年，在亚丁一带到底发生过什么？？？或许你和我一样想知道，答案是，已不可考……

由于有来自美国的官方资助，有木里王的护佑，有随身卫士和向导的协助，有僧侣的接待，更重要的是有扎西宗本的允许（洛克来过亚丁两次，第三次被扎西宗本拒绝），洛克的考察顺利完成，文章发表在美国国家地理杂志，这是亚丁第一次向世界展示自己的魅力。

我从冲古寺也看到了明显的变化。冲古寺是贡嘎朗吉岭寺（又称贡岭寺，从稻城县前往香格里拉镇的途中路过）的属寺，而贡岭寺又是理塘长青春科尔寺的属寺，后者是康巴地区第一座藏传佛教格鲁派寺庙。从这个角度看，冲古寺相当于长青春科尔寺“稻城分校”的“亚丁教学点”，在稻城地区并不具备较高地位，但今天的冲古寺已被修缮焕然一新，看上去不亚于本地其他寺庙。

参加咪咕善跑亚丁越野赛的选手，完全可以考虑在亚丁村居住两三天，这样可以更好地适应赛事海拔，因为亚丁村有3900米，更接近赛道的高度。（香格里拉镇和亚丁村的酒店大多在每年3、4月才开始营业，11月停业，因此亚丁越野赛选手可以在3月份后上网查询、预订。）

前两届的亚丁越野赛选手老尹在村里也开了一家店叫摩梵，毒害喜爱摄影的老中青年尤其是美女。因为在酒店大堂就可以拍藏文化艺术照，在房间里可以直接拍银河，而他本人还经常带客人走各种拍人像或风景的路线，谓之“虐客”，同时趁机炼就了自己参加越野跑比赛的体能功底。说实话，我对房间内如此轻松便捷地拍摄星空最感到“无语”，因为在我对户外旅行的认识中，美照难道不都应该是通过肉体痛苦换来么？马年在冈仁波齐转山时，我觉得帐篷外太冷而没有去拍星空，当我后悔时就想，这么冷，你真的愿意么？所以当我看到摩梵房间内的星空照片，我真的是无语了，也就是在亚丁，你可以鱼和熊掌还有温暖的房间床铺，同时兼得，Sigh~ 从这些侧面我们可以感到，外面的世界在变化在发展，亚丁也在快速变化快速发展，而且毫不逊色。

从某种层面讲，我也留恋只有少数人才能艰难到达亚丁的年代，或许因为这样你才能感觉到自己远离了尘嚣，真正来到一个世外桃源，来到了“香格里拉”。但是精神上的满足，是否必须配合肉体的痛苦来换取，这又是另一个问题，可能还是个性质容易被曲解的问题。

有一个时期，在某些户外爱好者的认知中往往这样认为：一个原生态风景优美的偏远地区，一旦有了现代文明的介入，便不再是“世外桃源”，而是被世俗玷污的地方。所以，有些人总在苦心寻找那些没有外人到过的地方，如果某地去的人多了，他们会寻找下一个。甚至于一些人希望看到，去那里的路永远要靠双脚徒步才能到达，那里的人们只会用最传统的生活方式来养活自己，他们最好住在旧式的房子里，而卫生条件似乎是个标尺，往往是卫生越差越能说明，这便是最正宗的“原生态”。然后，当他们在网上发文时，动辄以“最后的世外桃源”之类的字眼来冠名。更有意思的是，虽然他们并不希望这种落后状况发生改变，但是他们自己却不愿长住，因为受不了恶劣的条件。可是一旦有现代化进入，他们又认为这将会“玷污”此地，于是笑着告诉后面去那里的人们，自己当年所见的最原始、最落后的状态，那才是真正的世外桃源。

虽然感到似乎有点“精分”，但我也能理解那样的心态，这或许是一种对人类和自然环境的关系的曲解。我认为对于“现代化”的最终选择至少应该由当地人参与决策，而不是过客们在网络上、用键盘来下结论。同时我也越来越觉得，在户外，我们收获精神上的富足，即使没有通过肉体的努力、疲劳和痛苦来获得，也并非不可取。过去来亚丁的那些人，从亚丁村徒步到冲古寺，可能先在冲古寺的帐篷旅馆住一晚，再从冲古寺徒步到牛奶海五色海并往返，这又是25公里，绝大多数人走不完，只能住在洛绒牛场的大帐篷里，20元一个床位，通铺，夜间温度可能低至零下。现在有了电瓶车，仅十五分钟便可从冲古寺到达洛绒牛场，现代化的便利减少了这样一段艰辛的徒步行程，我不觉得有什么不好。

神山外面的世界在不断进步，亚丁也应该进步。现在我更希望在配套设施提升的同时，环保措施和理念也不断提升，希望这里的人（包括你我）与万物、与自然永远和谐相处。